藏传文化的宣传与保护

           ——哲宗系博导班班多杰教授访谈录

                                     记者：马一为、贾兴鹏、舒晓宇

志愿者：班班老师您好,我们是中央民族大学民族博物馆的志愿者。您多年从事藏传佛教文化的研究，本身又是藏族人，一定对藏传佛教有着非常深透的认识，能不能请您简单介绍一下藏传佛教,使我们对它有一个大致的把握?

班班教授：好，藏族的传统宗教，叫苯教，它的功能主要是“上祭天神、下镇鬼怪、中兴人宅”。它大致经历了原生态苯教、雍仲苯教、变异苯教的三个发展阶段。公元7世纪初，佛教从印度和内地传到了吐蕃地区，即现在的西藏拉萨一带，经历了藏王松赞干布发展佛教、赤松德赞建立佛教、赤热巴巾建设佛教的三大阶段。公元842年，藏王朗达玛灭佛，统一的吐蕃王朝从此土崩瓦解，这个灭佛期持续了一百多年。灭佛后，有一些佛教徒就到了现在所说的那个高原之高原的阿里地方。还有一部分佛教徒离开了西藏，来到了青海河湟一带，他们分别在这些地方建立道场、收授徒弟、传播佛法。佛教也主要在阿里地区和甘青地区传播发展。经过这100多年后，佛教又一次地从这两个地区传到了卫藏地区，并经过了相当长一段时期的酝酿，于11世纪开始便逐渐形成了藏传佛教各宗派。整体上来讲，西藏佛教的形成分为三个阶段，前宏期200年，中间是灭法期约100年左右，10世纪中期以后到现在为后宏期，总共1000多年。到现在为止，西藏佛教的传播和发展一共经历了1300多年。这就是藏传佛教形成的一个大致过程。

    佛教在我国分为三支，有藏传佛教，南传佛教和汉传佛教。三足鼎立，形成了现在的中国佛教。从藏传佛教的内容上来讲，佛教虽然来自印度，但是到了西藏以后，在西藏特定的自然地理、人文社会、政治经济环境下，逐渐地发展、演变起来。有这样一句话：淮南为橘，淮北为枳。自然界的植物都要受到环境的影响，更何况人文社会科学呢？因此，佛教在西藏，从内容到形式，都带上了具有强烈的本土化色彩，即形成了具有西藏风格、西藏特点、西藏气派的藏传佛教。比如像活佛转世制度，这样一个制度，印度、汉地佛教里都没有，只有西藏有，这就是一个西藏化特色非常明显的制度。另外，西藏传统宗教苯教的神祗、仪轨等为佛教所接受，成为藏传佛教的有机组成部分；其次，历史上藏族学者通过对佛教的不同经典、不同宗派的思想义理进行了重组优化，从而实现了兼收并蓄、综合创新的目的；再次，佛教思想还进一步渗透到藏族人的思维方式、价值观念、伦理教化、审美情趣、行为举止中，从而和藏族群众形成了水乳交融、难解难分的关系。藏族也基本上成了一个全民信仰佛教的民族。但反过来说，藏族作为藏传佛教的载体，其传统的哲学思想、价值观念对佛教的渗入和浸润至深至巨。比如，在藏传佛教中佛教的经、论、律三藏是用藏文记录的，戒、定、慧三学是用藏语讲述的。众所周知，一个民族的语言文字不但蕴含了这个民族的思维方式，而且还积淀了这个民族的价值观念，藏族人让佛教说了藏话，这个事实本身就说明了，佛教在藏族地区的传播之时就是佛教藏族化之日。总之，藏族佛教化了，佛教也藏族化了。其影响是互动的、双向的。

志愿者：藏传佛教在藏族文化中有怎样的地位呢？

班班教授：地位是非常重要的。比如说汉地有儒释道三教，佛教传到汉地的时候，存在着儒家、道家思想。从整个的思想体系上讲，儒道文化与佛教文化基本上属同一层次的文化，两家势均力敌、旗鼓相当、平分秋色。但是苯教不行，佛教传来的时候，苯教虽然有它的理论体系，进入了人为宗教的阶段，可是和佛教比，实力悬殊，不在同一档次上。因此佛教进入西藏以后，与传统宗教苯教经过对立统一的矛盾运动后，“苯门淡薄、收拾不住”而败下阵来，最后佛教占据了主流意识形态的地位。不仅如此，它还影响了西藏的政治、经济、文化、艺术、哲学等各个方面，另外藏族文化包括在十明文化中，随着佛教的传入，从印度传入了他们的文化，从汉地也传进了中原文明，藏族佛教学者将自己的传统文化、印度的佛教文化、祖国内地的儒道文化等条分缕析、融会贯通后造就了包括内明、声明、因明、工巧明、医方明和历算、诗歌、词藻、音韵、戏曲在内的光辉灿烂的十明文化。因此藏族的十明文化是多源文化相互发明、相得益彰、以我为主、吸取精华、为我所用的典型。所谓“纳众流而归一同、统之有宗、会之有元”是也。

志愿者：您曾经提过这样一句话：“藏传佛教既是一笔巨大的精神财富，又是一个沉重的历史包袱。”在当前的社会条件下，我们应该以怎样的文化心态对待藏传佛教呢?

班班教授：现在世界上每个民族都面临着一个传统文化向现代文化转换的问题，至于如何转换这是一个非常复杂的课题，需要从理论和实践上做深入的研究。我们的祖先给我们创造了这么灿烂的文化，这些文化一方面有着它不可替代价值，但是另一个方面现在这个社会在发展，它肯定有不适应现代社会的方面，对于这些内容我们应该扬弃而不是抛弃。所谓的扬弃，就是既要肯定，又要否定，肯定和否定相结合，合理的我们要汲取，不合理的我们忍痛割爱。传统文化里面要吸收、要增加、要注入先进的、符合时代发展要求的一些文化元素和文化内涵。比如藏医藏药、藏族的天文历法、语言文字、诗歌韵律、舞蹈音乐、藏传佛教的逻辑学，像这些文化内容，既要继承传统，又要吸收现代的文化元素，惟其如此，始能发展。现在我们都在说传统文化向现代转换，实际上，自新中国成立以来，藏族传统文化就已经在向现代转换了，比如藏医、藏药、藏戏、藏语文等，并取得了很大的成就，对这个问题我们的研究还不够、宣传还不够，我们的“985”课题就在做这项工作。对于文化呢，我们应该有包容性、综合性、开放性。这就是我们常说的，海纳百川，有容乃大，和而不同，和谐共处，只有这样文化才能继承发展。

志愿者：是的，藏族文化博大精深、源远流长、丰富多彩，可是游客参观博物馆的时间有限，我们不能面面俱到，有哪些内容是我们讲解员要重点展示给游客的呢?

班班教授：比如藏医藏药，就应该把它展示给世人。让他知道传统的藏医藏药是什么样子的，同时也让他了解藏医藏药的现代发展状况。解放以后，尤其是改革开放以来，藏族文化继承、发展的成就，你们应该把这样一个过程和成果展现给世人。比如，解放以后藏医藏药走出寺院、走到社会、走到民间，青海、西藏等省区每个县里面，既有人民医院，又有藏医院，省里面有省级藏医院，青海医学院有藏医系，西藏有藏医学院，四川、甘肃、云南州县里都有藏医院，这都是解放以后我们党和政府做的，藏医藏药不仅走出藏区、走向全国，而且走向世界，这些内容必须展示出来。

    还有藏戏。可以介绍传统的藏戏是什么样子的、它是反映什么内容的。解放以后，西藏、青海、甘肃都建立了藏戏团，它的形式还是藏戏，可反映的内容已经有所变化，这个也要告诉大家。

 再比如藏族的天文历法，因为很多藏族农牧民至今仍然在用藏族传统的天文历法，西藏和甘肃都有天文历法研究所。像尼泊尔、不丹、锡金，这些国家和地区还在部分使用藏历，每年西藏自治区还要印发藏历，供农牧民使用，这些情况都该介绍。

 再就是藏文，解放以后也有很大发展，类似这样的内容，要从发展的眼光，应该做系统的介绍。

志愿者：老师的意思是不仅应该介绍历史上的藏族文化是怎样的，同时要展现它变化发展的过程和现在的面貌。

班班教授：是这个意思。对象在发展、时代在发展，我们要从动态的角度反映藏族文化。尤其是解放以后，我们党和政府非常重视藏族文化的保护。比如前两年成立了国家级的“中国西藏文化发展与保护协会”，在藏族文化的保护和继承方面做了很多工作。对待传统文化，要继承、发展、保护，我们应该处理好这三者的关系。至于怎样呈现这方面内容，你们可以到藏区搜集展品、收集图片，配以文字说明。

志愿者：班班老师，不知您是否去参观过我们的博物馆，我们在宗教文化展厅有一个专门介绍藏传佛教的部分，陈列着佛像、法器等展品。针对我馆现有的展品，应该通过怎样的讲解方式才能使游客获悉藏传佛教精髓呢？

班班教授：应介绍藏传佛教的历史传承、神谱系统、仪轨制度，还应介绍藏族十明文化。文字说明与图片、实物结合，图文并茂。

    就历史的悠久、文化的丰富来讲，藏族是非常了不起的，不仅有体系庞大、理论深邃的有文字记载的精典文化，比如佛教《甘珠尔》和《丹珠尔》、苯教《甘珠尔》和《丹珠尔》。《甘珠尔》和《丹珠尔》的校勘进行了二十多年，中国藏学研究中心从成立之日起就在进行这项浩大的工程，苯教《大藏经》也已编辑出版。那么在我们博物馆，古典的传统的《大藏经》应该摆上，现代出版的也应该摆上，这是经典文献部分。另外，藏族还有浩如烟海的藏族历代著名学者的文集、传记等，这些经典没有纳入《丹珠尔》系统，是自成体系、独立成篇的，也应有代表性地展出，如《宗喀巴大师全集》《布顿大师全集》等。其次藏族还有独具特色、丰富多彩的民俗民间文化，如《格萨尔王传》，这些内容都可以介绍出来。

志愿者：我们在接待游客的时候，可能会有人对西藏的历史问题有一定的误解，这时候志愿团者应该怎样处理呢？

班班教授：应该是既表明态度和立场，又不失风度和礼貌。重要的是，我们的观点要和政府保持一致，尤其对于国外的游客，一定不能凭自己的想象。

志愿者：班班老师，我们博物馆的志愿者都很钦佩您，您能不能谈谈对我们的期待呢？

班班教授：我想说的就是，青年人既有有远大的理想，又要有脚踏实地的实干精神。不要光有豪言壮语，要埋下头实实在在地干。我的座右铭就是：只要是自己认准的方向，就一步一个脚印地往前走，尽管这步子可能很小、可能很慢，但，走比不走强，毕竟是在往前推进，不怕慢，就怕散，切忌东一榔头、西一棒子满天飞。成功者没什么诀窍，要用蚂蚁搬家的精神搞事业，准能成功！在一个点上敲，敲到底肯定能敲出水来，这就是我的信念！

后记：采访前期，我们曾多次到班班老师的办公室约定采访时间，每次看到老师在图书馆潜心进行学术研究或认真地指导博士论文，实在不忍心打扰，老师实在很忙。虽然采访的时间有限，可是老师质朴直率的性格、一丝不苟的治学精神、严谨踏实的态度都深深感染了我们。在这里再次感谢班班老师在百忙之中抽出时间接受我们的采访。

班班老师个人资料：班班多杰，男，藏族，教授，博士生导师。1952年

7月出生于青海宗喀地方的一个藏族家庭， 1971年从青海民族学院

中师班毕业后，即到中央民族学院政治系学习，1974年9月毕业

后，即留政治系哲学教研室任教，1986年哲学教研室扩建为哲学系，即在

哲学系任教，长期从事哲学原理、藏传佛教思想史的教学和研究工作。

1986—1992年任讲师，1992—1997年任副教授，1997年晋升教授。1999—2004

年任藏学研究院院长。1996年入选为北京市首批跨世纪理论人才“百人工程”计划。

2008年入选北京市教学名师。现任中国宗教学会理事。中国西藏文化保护和

发展协会理事，享受国务院政府特殊津贴专家。